【第1句】：求各種物種起源說

地球，大約在四十六億年前形成。過去【第2句】：三十年來，對于地球上生命起源的說法，一直在變，剛開始只是小幅度的改變，現(xiàn)在卻有較大膽的狂野想法。

過去的主流想法以「化學演化」來說明地球生命的起源。早期認為，地球生命開始于小分子、大分子到聚合物；從組成細胞、克隆遺傳基因至細胞分裂繁殖，生命就開始了。但此場景究竟發(fā)生在什么時候？產(chǎn)生了什么樣的細胞？其實仍有很大的爭論。

其中一種想法是，生命可能來自于冰團。當海洋表面結(jié)成冰時，在冰晶縫隙里，有機小分子聚成了大分子，生命于是開始。另一種想法是，受到月亮牽引潮汐的影響，海水蒸發(fā)，濃縮有機分子，巖石表面催化小分子的聚合，生命就這樣開始。最晚出現(xiàn)，大約一九七八年提出的想法認為，生命應從熱鍋開始：海底裂縫冒出的滾燙海水，最高超過攝氏300度，海水中夾雜很多特異的化學分子，這些化學成分和巖石作用后，不僅產(chǎn)生了海水里的重要成分，生命也有可能從那里開始。

【第2句】：物種起源

.《物種起源》 一部劃時代的著作標志著19世紀絕大多數(shù)有學問的人對生物界和人類在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化。 影響歷史進程的經(jīng)典著作震撼世界的10本書之一對人類發(fā)展進程產(chǎn)生過廣泛影響的巨著影響中國近代社會的經(jīng)典譯作 1985年美國《生活》雜志評選的人類有史以來的最佳圖書 1986年法國《讀書》雜志推薦的理想藏書 1859年11月24日，在英國倫敦，這是很不平凡的一天。這一天，倫敦眾多市民涌向一家書店，爭相購買一本剛出版的新書。這本書的第一版1250冊在出版之日即全部售罄。這本轟動一時的新書就是《物種起源》，它是進化論的奠基人達爾文的第一部巨著。這部著作的問世，第一次把生物學建立在完全科學的基礎上，以全新的生物進化思想推翻了"神創(chuàng)論"和"物種不變"的理論。《物種起源》的出版，在歐洲乃至整個世界都引起轟動。它沉重地打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基，從反動教會到封建御用文人都狂怒了，他們?nèi)浩鸸ブ_蔑達爾文的學說"褻瀆圣靈"，觸犯"君權(quán)神授天理"，有失人類尊嚴。與此相反，以赫胥黎為代表的進步學者，積極宣傳和捍衛(wèi)達爾文主義。進化論轟開了人們的思想禁錮，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來。 達爾文的《物種起源》非常有意義，這本書可以用來當做歷史上的階級斗爭的自然科學根據(jù)。 --馬克思 1859年成為劃分科學史前后兩個"世界"的界限。《物種起源》的出版使生物學發(fā)生了一場革命，這場革命如同馬克思主義登上歷史舞臺一樣，意義重大，影響深遠。達爾文遠離大城市的繁囂，在他寧靜的莊園里準備著一場革命，馬克思自己在世界囂嚷的中心所準備的也正是這種革命，差別只在杠桿是應用于另一點而已。 --李卜克內(nèi)西 達爾文在《物種起源》中的主導思想，即"自然選擇"，一定會被當做科學上的確定真理而為人們所接受。它有一切偉大的自然科學真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復雜為簡單，并且在舊有的知識上添加了很多新的東西。達爾文是本世紀的、甚至是一切世紀的博物學中最偉大的革命者。 --英國植物學家 華生 我認為《物種起源》這本書的格調(diào)是再好也沒有的，它可以感動那些對這個問題一無所知的人們。至于達爾文的理論，我準備即使赴湯蹈火也要支持。 --英國博物學家 赫胥黎 生 命 之 旅 從最古老的單細胞到有著復雜生命結(jié)構(gòu)與思維的人類誕生，在漫長的30多億年生命行進征程中，形形色色的生物從出生到滅亡，從低等到高等，究竟是何種神奇的力量推動著生物的進化發(fā)展呢？多少個世紀以來，人們絞盡腦汁，企圖找到令人信服的答案，最終都以百思不得其解而告終。就在人們對生命演進機理持不同見解的各門各派展開激烈論戰(zhàn)、爭論不休的時候，一個劃時代的人物出現(xiàn)了。自古以來眾說紛紜、莫衷一是的進化論思想終于在19世紀英國偉大的博物學家達爾文手中形成了具有無可爭議的說服力的體系。到了1859年達爾文的《物種起源》一書出版后，生物普遍進化的思想以及"物競天擇，適者生存"的進化機制已成為學術(shù)界、思想界的公論。由此，達爾文的生物進化論被稱為19世紀自然科學的三大發(fā)現(xiàn)之一。 在舉世聞名的《物種起源》一書中，達爾文提出了一個又一個令人震驚的論斷：生命只有一個祖先，因為生命都起源于一個原始細胞的開端；生物是從簡單到復雜、從低級到高級逐步發(fā)展而來的，生物在進化中不斷地進行著生存斗爭，進行著自然選擇…… 達爾文的《物種起源》一書成了生物學史上的經(jīng)典著作。如今，《物種起源》所提及的許多觀點已成為人盡皆知的常識。達爾文的生物進化論后來不斷地得到發(fā)展。20世紀40年代初，英國人霍爾丹和美籍蘇聯(lián)生物學家杜布贊斯基創(chuàng)立了"現(xiàn)代進化論"。 現(xiàn)代進化論者摒棄了達爾文把個體作為生物進化基本單位的說法，他們認為，應當把群體作為進化的基本單位。突變本身是物種的一種適應性狀，它既是進化的動因，又是進化的結(jié)果，自然選擇的作用不是通過對優(yōu)勝個體的挑選，而是以消滅無適應能力的個體這一方式而實現(xiàn)的。現(xiàn)代進化論很好地解釋了古典達爾文主義無法解釋的許多事實。 遺憾的是在達爾文時代，遺傳學先驅(qū)孟德爾還沒有能夠讓世人相信他的遺傳學說，否則，達爾文定會痛不欲生，因為1838年，他選擇了親舅舅的女兒、表姐埃瑪作為終身伴侶。據(jù)說，到了晚年，達爾文對孟德爾和他的遺傳學略有所聞，他常常為他的近親結(jié)婚感到不安。 --周祥

參考資料：

【第3句】：《物種起源》

物種起源 本書第一版刊行前，有關(guān)物種起源的見解的發(fā)展史略 關(guān)于物種起源的見解的發(fā)展情況，我將在這里進行扼要敘述。

直到最近，大多數(shù)博 物學者仍然相信物種（species）是不變的產(chǎn)物，并且是分別創(chuàng)造出來的。許多作者巧妙 地支持了這一觀點。

另一方面，有些少數(shù)博物學者已相信物種經(jīng)歷著變異，而且相信現(xiàn) 存生物類型都是既往生存類型所真正傳下來的后裔。古代學者①只是影射地談論到這個 問題，姑置不論，近代學者能以科學精神討論這個問題的，首推布豐（Buffon），但他 的見解在不同時期變動很大，也沒有討論到物種變異的原因和途徑，所以無須在此詳述。

注1：亞里士多德（Aristole在《聽診術(shù)》（Physic Auscultationes）中，論 述了降雨不是為了使谷物生長，也不是為了毀壞農(nóng)民的室外脫了粒的谷物，然后他以同 樣的論點應用于有機體；他接著說道（此系克萊爾·格雷所〔Clair Grece〕先生所譯， 他首先把這一節(jié)示我）：“有什么會阻止身體的不同部分去發(fā)生自然界中這種偶然的關(guān) 系呢？例如，牙齒為了需要而生長了，門齒銳利，適于分切食物，臼齒平鈍，適于咀嚼 食物，它們不是為了這等作用而形成的，這不過是偶然的結(jié)果而已。身體的其他部分亦 復如此，它們的存在似乎是適應一定目的的。

因此，所有一切構(gòu)造（即一個個體的所有 部分）都好像是為了某種目的而被形成的，這一切經(jīng)過內(nèi)在的自發(fā)力量而適當組合之后， 就被保存下來了，凡不是如此組合而成的，就滅亡了，或趨于滅亡。”從這里，我們看 到了自然選擇原理的萌芽，但亞里士多德對這一原理還沒有充分的了解，從他論牙齒的 形成即可看出。

拉馬克是第一個人，他對這個問題的結(jié)論，激起了廣泛的注意。這位名副其實的卓 越的博物學者在1801年第一次發(fā)表了他的觀點；1809年在《動物學的哲學》（Philosop hie Zoologique）里，1815年又在《無脊推動物志》（Hist.Nat.des Animaux Sans Ve rtebres）里大大地擴充了他的觀點。

在這些著作中他主張包括人類在內(nèi)的一切物種都是 從其他物種傳衍下來的原理。他的卓越工作最初喚起了人們注意到這種可能性，即有機 界以及無機界的一切變化都是根據(jù)法則發(fā)生的，而不是神靈干預的結(jié)果。

拉馬克關(guān)于物 種漸變的結(jié)論，似乎主要是根據(jù)物種和變種的難于區(qū)分、某些類群中具有幾近完全級進 的類型、以及家養(yǎng)生物的相似而做出的。他把變異的途徑，一部分歸因于物理的生活條 件的直接作用，一部分歸因于既往生存類型的雜交，更重要的歸因于使用和不使用、即 習性的作用。

他似乎把自然界中的一切美妙適應都歸因于使用和不使用的作用；——例 如長頸鹿的長頸是由于伸頸取食樹葉所致。但同時他還相信“向前發(fā)展”（progressiv e development）的法則；仍然一切生物都是向前發(fā)展的，那么為了解釋今日簡單生物的 存在，他乃主張這些類型都是現(xiàn)在自然發(fā)生的。

② 注2：我所記的拉馬克學說最初發(fā)表的日期，是根據(jù)小圣提雷爾（Irid.GeffroySain t Hilaire）所著的《博物學通論》（HiSt.Nat.Generale）第二卷405頁（1859年）， 關(guān)于這個問題的歷史情況，書中有極精辟的論述。這部書對布豐關(guān)于同一問題的結(jié)論也 有充分的記載。

奇怪的是，我的袓父伊拉茲馬斯·達爾文醫(yī)生（Dr.Erasmus Darwin）在 1974年出版的《動物學》（Zoonomia，第一卷，500-510頁）里已經(jīng)何等相似地持有拉馬 克關(guān)于這個問題的觀點及其錯誤見解。根據(jù)小圣提雷爾的意見，歌德（Goethe）無疑也 是主張同一觀點的最力者。

歌德的主張見于1794和1795年他的著作的引言中，但這些著 作在此后很久才發(fā)表。他曾突出地提出，今后博物學者的問題，在于牛怎樣獲得它的角， 而不是怎樣使用它的角（梅丁博士[Dr.Karl Meding〕：《作為博物學者的歌德[Goethe als Naturforscher）,34頁）。

這是一個奇特的事例：相似的觀點發(fā)生夜差不多同一個 期間內(nèi)，這就是說，歌德在德國，達爾文醫(yī)生在英國，圣提雷爾（我們就要談到他）在 法國，于1794-1795年這一期間內(nèi)，關(guān)于物種起源做出了相同的結(jié)論。 圣提雷爾（Geoffrog Saint一Hilaire），依據(jù)其子給他寫的“傳記”，早在1795年 就推想我們所謂的物種是同一類型的各種轉(zhuǎn)變物。

直到1828年，他才發(fā)表他的信念，認 為自從萬物初現(xiàn)以來，同一類型沒有永存不滅的。圣提雷爾似乎認為變化的原因主要在 于生活條件，即“周圍世界”（monde ambiant）。

他慎于做結(jié)論，并不相信現(xiàn)在的物種 還在進行著變異。正如其子所追記的，“假設未來必須討論這一問題，這將是完全留給 未來的一個問題。

1813年，H.C.韋爾斯博士（Dr.H.C.Wells）在皇家學會宣讀過一篇論文，題為《一 位白種婦女的局部皮膚類似一個黑人皮膚的報告》，但這篇論文直到他的著名著作《關(guān) 于復視和單視的兩篇論文》發(fā)表之后方才問世。在這篇論文里他明確地認識了自然選擇 的原理，這是最早對自然選擇的認識；但他僅把這一原理應用于人種，而且只限于某些 性狀。

當指出黑人和黑白混血種對某些熱帶疾病具有免疫力之后，他說，第一，一切動 物在某種程度上都有變異的傾向；第二，農(nóng)學家們利用選擇來改進他們的家養(yǎng)動物：于 是他接著說道，。